女娲之爱｜健康小技能：世界各地古代性爱文明大全……

人们非常重视加强本身的性吸收力，而性吸收的最基础的目标又是取得性快活和性满足。固然，两性的性来往，可否取得性快活和性满足就不只仅是性吸收力强弱的题目了，而是和两边的情绪、立场和要领有很大干系。要领题目，就是性技能。
千百年来，一讲到性技能，不少人耻之，以为这是淫法淫方，正派人物所不为。着实，“食、色性也”。用饭不只要吃饱，并且要考究烹饪，使食品美味可口，还要尽量地多生存养分，那末，性也是人类的一种天性和一般生涯的一部分，为何不克不及够考究要领和技能，使性的快活、康健和生养三大功用更好地施展呢？固然，要领、技能有是不是科学之分，另有运用目标准确与否的题目，任何事情都是云云。
从现有材料看来，古代在性技能的题目上，东方比西方先进一些。地道地叙述性爱及性技能的书，只管在2000年前的古罗马已有了《爱经》，然则2000年前古代中国已有《素女经》、《洞玄子》等一系列的形貌性爱的著作。公元前4至5世纪印度的《欲经》(又称《印度爱经》、《卡玛规语集》)和古代阿拉伯的一些性爱著作与传统要领，都比西方雄厚许多，深奥许多。
应当说，古罗马的《爱经》是古代西方最有代价的一本性爱指点书本。这是一本为事先粗俗、低俗、不知温情与科学为何物的罗马人写的启发性读物，格调高雅，笔触轻松，又不流于淫佚。公元前1世纪的罗马墨客、哲学家鲁克雷特在《论天然》一书中说，关于那些“由于猛烈的情欲而发抖，而将积压之精液注给任何人的”拙劣的罗马人而言，这一本书无疑能够指点他们有关卧房的礼仪和性爱的技能，即性科学与性文明。这本书既指点须眉，也指点女子，如女子应根据本身的体型与长处，接纳分歧的性交姿态；又说：“在举行维纳斯的行动中，不克不及住手甜蜜的声响、高兴的泪水；即令猥亵不胜的言语也无妨出口。在床铺上，任何痴情痴态都是被许可的，由于内室是人的隐秘场合，也是人生的中心……”
惋惜，这一本有效的书被今后基督教的影响所减弱致使淹灭了，在一个很长的汗青时期内，西方人险些不知性爱技能为何物。当古代的丝绸之路开通今后，东西方文明最先举行大交换，东方文明(包罗性文明)中有许多内容使西方人木鸡之呆。听说，第一批英国人进入印度的一些神庙，眼见壁上密密层层、使人琳琅满目标做爱姿态，竟百感交集地拜倒下来，那种神色无异于摩西瞥见橄榄山上熄灭的树丛。
关于男女做爱的要领，中国的《素女经》中指出有“九法”，《洞玄子》则指出了“三十法”，古印度的《欲经》则提出人须要进修有关性爱的64种学问和64种手艺。从撒布至今的一些古代性小说中能够看到，这些要领在社会上撒布得相称普遍。
在撒布至今的古希腊的碗钵、花瓶和灯具上，人们能够看到绘制的种种性交姿态。比方事先的女墨客艾丽芬蒂丝就列举过9种分歧的性交姿态。芬托尼尔斯在《凯撒时期的生涯》一书中，写有罗马天子梯柏琉斯在开普利岛上奢华行宫的一幕：“几间寝室的四壁都陈列着最为淫秽的春宫图和雕塑作品，书架上摆满艾丽芬蒂丝的书，不论这位君王的脑子里钻进了甚么奇淫怪想，不论他想出了甚么荒谬透顶的点子寻欢作乐，他总不难从书中找到现成的形式。”
在西方，初期的基督教以为，性行动是为了“制作更多的基督徒”，而不是享乐。教会对教徒的性生涯做了许多干涉干与，他们曾发现一种厚重寝衣，只在紧急的部位开一个洞，老婆穿上这类寝衣，丈夫则在洞中“收获”，而制止其他任何打仗。然则这类寝衣不是每个人都买得起的，因而教会又划定伉俪只能以男上女下的一种姿态性交，若是接纳别种姿态，则需接收处分。教会备有一本小册子，记载了种种“罪行的”性交姿态，教徒必需坦白交代他们是不是有这类“丑态”，若是其中有一种姿态被以为能“取得最大的快活”，就必需处以七年的徒刑。泰勒在《汗青里的性》一书中提到这件事时，说这些罪行的性行动姿态“以现在触及淫猥的执法看法来看，仍不适合在本书中胪陈”。
在古罗马，人们的性生涯是相称开放的。罗马帝国消亡后，西方的“有识之士”列出了致使这个重大帝国灭亡的100个缘由，其中有一个缘由竟是“罗马人喜好让女人骑在他的身上”，这类“性交姿态亡国论”着实扯得太远了。在17至18世纪欧洲大航海时期，西方的一些传教士来到了南太平洋，他们看到本地的玻里尼亚人是蹲坐着性交，非常震动，便要他们转业“男上女下，面对面”的姿态，玻里尼亚人就戏称这是“传教士姿态”，这个称号就是由此而来的。从这些事都能够看到，事先西方这方面的发展水平。
相比之下，古印度的《欲经》对后代的影响就更大一些。这是公元前4至5世纪婆罗门神学的性爱教典，也是天下最陈旧的性爱书本，它是由婆罗门12位教典学者编著，由一名宫庭墨客整顿汇编的。这部书不是首倡淫乐，而是教给人们控制准确的性爱学问，书中的“性爱篇”记载了男女交合的8种基础型和19种转变型，许多体式格局风趣而又有益。《欲经》除指点须眉的性爱技能外，也以为老婆一样应当控制，老婆在卧房内偶然虽然不克不及主动求欢，但在被请求时必需热忱地报答。“丈夫进入老婆内里受胎，借助胎儿使丈夫的性命又再现于天下，这是妻之所以为妻之理”，这段笔墨透露了婆罗门神学“循环”的真髓。a

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